oleh
Lembaga Studi Dayak pada 07 November 2011
Makalah ini disampaikan oleh Aman Durga Sipatiti (Durga Tatto) selaku
pembicara diskusi tato dengan tema: "Dinamika Tattoo Etnik Dayak dan
Kontribusinya Bagi Warisan Budaya Dunia" pada event
Pesta Seni & Budaya Dayak Se-Kalimantan IX di Yogyakarta (Festival of Art & Culture of Dayak Borneo) - Jumat, 21 October 2011 di Taman Budaya, Yogyakarta-Indonesia
DINAMIKA TATTOO ETNIK DAYAK DAN KONTRIBUSI‐NYA BAGI WARISAN BUDAYA DUNIA
Oleh Durga (Durga Tattoo) – Yogyakarta, 21 Oktober 2011
halaman 1
Istilah
nama Dayak adalah diciptakan sebagai sebutan untuk menggabungkan
ratusan suku‐suku dan bermacam sub suku yang mendiami Borneo. Suku‐suku
dan sub suku Dayak yang memiliki tradisi tato, menggunakannya untuk
mendefinisikan identitas mereka sekaligus juga dipakai sebagai pengikat
sebuah hubungan spiritual dengan adat.
Meskipun terjadi perubahan
yang sangat besar seiring berjalannya waktu dalam tatanan kehidupan
modern di kehidupan urban dan pengaruhnya yang besar pada tatanan
kehidupan suku Dayak, masih ada rasa dan kebutuhan mendalam untuk
menjadi bagian dari budaya dan adat istiadat Dayak.
Ketika
seorang laki‐laki dan perempuan Dayak telah mencapai masa akil balik,
ritus perjalanan hidup sering diabadikan atau ditandai melalui tato pada
bagian tubuh tertentu. Pencapaian peringkat tertentu, profesi tertentu
atau status social mereka, prestasi atau pengalaman hidup tertentu,
penguasaan skill tertentu sering diperingati melalui tato.1 Fungsi
sebagai jimat untuk memberikan perlindungan dari penyakit, bala, sihir,
ancaman musuh ataupun kemalangan juga dapat ditandai melalui tato. Para
pria yang bertato untuk menunjukkan keberanian, kepahlawanan, perjalanan
atau perantauan, bahkan juga sebagai tropi dan catatan pribadi seberapa
banyak nyawa atau kepala yang telah mereka ambil dalam pengayauan atau
peperangan.
Elemen‐elemen atau symbol‐simbol yang berasal
dari alam dan lingkungan hidup serta bentuk‐bentuk visual yang diambil
atau berakar pada agama dan kepercayaan sukusuku Dayak selalu menjadi
sumber dari bentuk‐bentuk design dan motif ataupun pola tato‐tato Dayak.
Teknik
pembuatan tato Dayak yang secara Internasional disebut dengan teknik
tato hand‐taping, tekanan jarum tato dengan cara diketuk merupakan
teknik asli dan populer selain teknik yang sama ini juga dipergunakan
oleh suku‐suku lain di Nusantara ataupun di wilayah Asia Tenggara dan
laut Pasifik.
Untuk tradisi tato tradisional dayak,
digunakan alat‐alat yang dikenal dengan istilah: Ulang/Lutedak, Tukul
Tedak, Klinge dan Bungan Tedak. Ulang/Lutedak adalah tongkat tato yang
sering terbuat dari kayu Ulin divariasikan dengan material dari tanduk
rusa atau tanduk kerbau dimana jarumnya yang dulu dipakai dari duri
pohon jeruk, dipasang pada bagian ujung. Tukul Tedak adalah tongkat dari
kayu Ulin yang digunakan sebagai pemukul Ulang/Lutedak. Design atau
motif atau pola tato diukir pada sebilah kayu Belian sebagai stempel
yang dikenal dengan istilah Klinge, ditempelkan pada bagian tubuh yang
akan ditato, kemudian dilaksanakan proses tato dengan teknik handtapping
ini. Tinta tato Dayak dulunya dibuat dari bahan‐bahan natural yaitu
jelaga arang Damar sebagai pigmen warna hitam dan dicampur dengan air
tebu yang kemudian ditempatkan pada sebuah cawan atau mangkuk kecil yang
biasanya dulu terbuat dari kayu Ulin atau kayu Belian yang disebut
dengan Bungan Tedak.
Suku‐suku Dayak percaya bahwa dengan
pigment terhitam yang mereka rajah di tubuh mereka dan semakin banyak
tato di tubuh mereka, akan bersinar terang membimbing
1 Lora S. Irish, Modern Tribal Tattoo Designs. 2009 – Fox Chapel Publishing Company, Inc. USA.
halaman 2
mereka dengan aman menuju rumah leluhur mereka di alam surga yang dikenal dengan Apo Kesio.
Namun
ada banyak misteri dan pertanyaan yang masih belum bisa terkuak oleh
banyak pihak seperti para antropolog, etnolog atau peneliti lain ataupun
oleh para peminat dan pengamat seni tato Dayak, dikarenakan tradisi
tato dari banyak suku‐suku dan sub‐suku Dayak hampir punah dan kurangnya
catatan sejarah atau dokumen tertulis dan yang tergambar.
Sebelum
memasuki era pertengahan abad 19, Borneo hampir belum dikenal sampai ke
dunia barat hingga setelah diterbitkannya buku yang menjadi salah satu
catatan atau dokumen tertulis pertama yang pernah ada tentang suku‐suku
Dayak menjelang akhir abad ke 19. Hingga pada akhirnya, “The Pagan
Tribes of Borneo” karangan Charles Hose dan William MacDougall yang
merupakan dokumen tertulis klasik mengenai kehidupan tradisional dan
adat istiadat suku‐suku Dayak yang diterbitkan pada tahun 1912, setelah
sebelumnya pada tahun 1906, Charles Hose dan Robert Walter Campbell
Shellford3 yang melakukan kunjungan dan risetnya di Borneo dan
mengumpulkan banyak informasi termasuk kumpulan design, motif atau
pola‐pola tato Dayak yang mereka gambar kembali dalam catatannya yang
diberi judul “Materials for Study of Tatu in Borneo”.
Namun
sebelum ketiga peneliti berkebangsaan Inggris tersebut melakukan
risetnya di Borneo, Dr. Anton Willem Nieuwenhuis berkebangsaan Belanda
telah 3 kali melakukan ekspedisi extensivnya ke Borneo sejak tahun 1893
hingga 1900. Dialah orang barat pertama yang berhasil menembus dan
menjelajah Borneo dari sisi barat hingga sisi timur, dan dari
penjelajahannya di Borneo ia membuat 2 buah buku yang tidak
dipublikasikan secara besar‐besaran yang berjudul “In Centraal Borneo ‐
Reis van Pontianak naar Samarinda” pada tahun 1900 dan “Quer Durch
Borneo”, catatan tentang perjalanannya di tahun 1894, 1896‐1897 dan
1898‐1900.
Buku‐buku diatas, catatan‐catatan tertulis dan
bergambar diatas hingga kini selalu masih dipergunakan sebagai bahan
referensi dan masuk list bibliografi buku‐buku tato yang membahas
mengenai tato suku‐suku Dayak.
Masa suram dan sisi pahit
yang terjadi pada budaya dan tradisi tato suku‐suku Dayak yang dimulai
sejak era imperialisme di masa lampau, misionaris, masuknya agama-agama
dari kebudayaan asing, pemerintahan era kolonial hingga pemerintahan
paska kemerdekaan Indonesia telah menghancurkan, melarang dan
menghilangkan tradisi
tato Dayak.
Salah satu
komentar yang memperkuat cerita mengenai masa pahitnya budaya dan
tradisi tato suku‐suku Dayak misalnya dari seorang tattoo artist lawas
legendaris Belanda bernama Henk “Hanky Panky” Schiffmacher tercatat dan
dipublikasikan dalam sebuah buku tato dan bentuk‐bentuk body
modification dalam perkembangan dan kehidupan kontemporer dan ritualnya
yaitu berjudul “Modern Primitives”; “When the Dutch left Indonesia in
the fifties, the new government said, “All right, no more of that spirit
religion here. We want you to become either Muslims or Christians‐no
other religion anymore. We’re going t become a modern society.” And how
do you become a
2 Steve Gilbert, Tattoo History – A Source Book. 2000 – Juno Books, LLC. USA.
3 Steve Gilbert, Tattoo History – A Source Book. 2000 – Juno Books, LLC. USA.
halaman 3
modern society‐wearing western clothes even though it’s hot as hell, and building skycrapers?4
Ketika
jaman semakin berubah dan tatanan kehidupan moderen yang dibakukan di
semua lapisan masyarakat dibentuk secara sistematis. Ketika orang
suku‐suku Dayak dari generasi yang berbeda mulai terpengaruh mind‐set
yang sengaja tercipta, bahwa tato Dayak ataupun telinga panjang dan
pakaian adat adalah keterbelakangan. Ketika
sudah terlalu massive
masuknya banyak budaya lain dan populasi lain akibat kemajuan teknologi
dan explorasi bahkan exploitasi hasil alam di Borneo.
Ketika
tato Tribal mulai menjadi trend di awal 80an, kekaguman publik terhadap
bentuk‐bentuk visual atau pola‐pola hitam yang tebal membuatnya
memiliki pesona tersendiri dan berbeda dengan gaya atau aliran tato
lainnya seperti traditional American tattoo dengan design jangkar atau
jantungnya, ataupun aliran realistic tattoo
baik itu yang black and grey ataupun colorful, yang pada saat itu sangat populer di Amerika dan Eropa.5
Tato
Tribal yang merupakan sebuah istilah mendunia hingga hari ini bisa
dikatakan tetap terus mengalami masa kebangkitan dan menjadi bagian dari
sebuah trend dalam dunia Tato, sejalan publik dunia di tatanan
kehidupan modern memberikan perhatian cukup besar dan ingin menjadi
bagian dari budaya dan tradisi tato Dayak yang
mengalami dinamika pasang surutnya serta menjadi salah satu tradisi tato etnik yang sangat terkenal seantero dunia.
Borneo
telah menarik sejumlah antropolog, etnolog dan peneliti asing lainnya
untuk mengunjungi Borneo dan melakukan riset dan pencatatan kebudayaan
dan adat istiadat suku‐suku Dayak sejak abad ke 19, banyak tattoo artist
dunia dari berbagai negara yang tertarik dan berperan dalam
memperkenalkan design, motif atau pola tato‐tato Dayak melalui
karya‐karya tato mereka pada tubuh publik di luar negeri sana menurut
catatan dan dokumen yang ada telah dimulai sejak awal era 80an.
Dirangsang
oleh berbagai apresiasi baru, permintaan atas minat dan pengetahuan
akan seni dan budaya, orang‐orang dari segenap wilayah Pasifik, Asia
hingga Afrika, Eropa dan Amerika mencoba memulihkan dan menghidupkan
kembali seni tradisional mereka yang hampir hilang, termotivasi dan
dibantu oleh banyak pihak yang tertarik pada praktek dan warisan budaya,
khususnya tradisi tato tradisional. Kebangkitan tato Dayak sebagai
salah satu budaya tato tertua dan asset penting bagi warisan tradisi
tato dan budaya dunia sekali lagi telah banyak memberikan manusia modern
dari berbagai pelosok di bumi ini identitas individualnya
masing‐masing. Sama seperti pada masa lalu suku‐suku Dayak dan leluhur
suku‐suku Dayak, manusia modern menggunakan design atau motif atau pola
tato Dayak untuk mendefinisikan pencapaian sebuah masa atau prestasi
atau pengalaman hidup tertentu, apresiasi masing‐masing individu dan
ide‐ide spiritual, untuk menyatukan manusia modern dengan alam yang
telah amat jauh berbeda secara general seiring perkembangan lingkungan
sekitar yang telah berubah drastis akibat kemajuan teknologi dan
kehidupan global serta secara bersamaan merupakan sebuah konsep
identitas dan individualitas personal tertentu yang membedakannya dengan
personal lain atau komunitas lain.
Bila kita cermati
terkadang bisa ditemukan penggunaan design atau motif atau pola tato
Dayak yang diaplikasikan kurang tepat. Apakah itu misalnya design yang
seharusnya untuk laki‐laki tapi dibuat pada tubuh wanita atau
sebaliknya, ataupun beberapa
4 V. Vale and Andrea
Juno, Modern Primitives – An Investigation of Contemporary Adornment
& Ritual. 1989 – RE/Search Publications. San Francisco, California,
USA.
5 Judith Levin. Tattoos And Indigenous Peoples. 2009 – Rosen Publishing. New York, USA.
halaman 4
kesalahan
penggunaan ataupun pembuatan yang dibuat di wilayah negeri ini atau di
luar negeri. Kenyataan bahwa ketertarikan akan tato Dayak telah mewabah
pada manusia modern termasuk banyak tattoo artist di Negara‐negara maju
sejak tahun 80an menunjukkan terjadi cross‐culture dengan muatan arti
penting atau makna budayanya
yang sedikit atau banyak, merupakan
salah satu transformasi dan penyebaran informasi tentang budaya seni
tato Dayak. Proses cross‐culture terhadap seni tato Dayak ini memiliki
potensi yang bila dicermati secara seksama akan dapat diketahui seberapa
besar tertarik tidaknya manusia modern akan design, motif atau pola
tato tertentu, yang
setidaknya kemudian besar design atau motif
atau pola tato tersebut akan mereka adopsi ataupun mereka sesuaikan,
bukan diabaikan, terlupakan dan tersia‐sia.6
Kenyataan
bahwa tradisi tato Dayak telah lama ditinggalkan akibat banyak alasan
dan penyebab seperti yang telah dijabarkan diatas dan kurangnya
ketertarikan terhadap tato tradisionalnya dari anggota suku‐suku dan sub
suku atau orang asli Dayak maupun juga pada orang‐orang dari suku‐suku
lain yang memili tradisi tato di muka bumi ini
diperkuat juga oleh
pendapat atas pengalaman pribadi Henk “Hanky Panky” Schiffmacher dan
Leo Zulueta. Hanky Panky: “I have my tools (tattoo equipments) with me,
and what they want you to make is like our stuff; they don’t want
traditional designs. I’ll make modern designs for them; you can’t blame
them.”
Leo Zulueta: “A funny thing happened when I went to Mike
Malone’s studio (almarhum Mike Malone adalah salah satu tattoo artist
terbesar dalam sejarah perkembangan American traditional tattoo scene)
in Hawaii, right after I’d gotten my large Micronesian (gugusan
kepulauan di Pasifik) back piece tattoo (which done by Don Ed Hardy).
Three older tattooed Micronesians came into the shop and I talked to
them for awhile, and then told them, “Hey, I’ve got a really neat
Micronesian‐style tattoo on my back” and whipped off my shirt. Two of
them were yawning and turning the other way before I even had my shirt
back on‐they were far more interested in the colored American eagles and
naked lady designs on the walls!”
Jika dicermati apa yang
semua telah diulas diatas, banyak pihak dari luar negeri sudah sejak
akhir abad 19 telah tertarik pada budaya tato Dayak dan fakta‐fakta
tersebut sudah membuktikan bahwa betapa pentingnya arti dan positioning
tato Dayak memberikan kontribusi yang teramat besar bagi warisan Budaya
Dunia.
Terlepas dari sisi negatif selain bukan hanya sisi positif
dari masuknya banyak peneliti dan ekspedisi budaya ke suku‐suku Dayak di
Borneo, ada baiknya kita selalu melihatnya dari sudut pandang positif.
Bagi
kita yang di tanah air, kontribusi positif yang nyata dari berbagai
pihak secara kelompok atau personal dari berbagai bidang ilmu untuk
prose’s pembelajaran kembali dan perkembangan tato Dayak tidak hanya
diharapkan dating dari para peneliti antropologi, etnologi dan sejarah,
para tattoo artist dan publik yang ditatonya, melainkan juga dari mereka
dari bidang fotografi atau video, media cetak, bidang ilmu kerajinan,
misalnya untuk membuat kembali “Klinge” (stempel pahatan
design/motif/pola tato pada kayu) atau perlengkapan‐perlengkapan tato
Dayak lainnya.
Kontribusi yang bisa diberikan oleh bidang
ilmu seni tato oleh seorang tattoo artist misalnya mengumpulkan dan
menggambar ulang kembali design, motif atau pola tato-tato Dayak,
mengaplikasikan design/motif/pola tersebut dan melestarikannya pada
medium aslinya, yaitu kulit manusia.
6 Nicholas
Thomas, Anna Cole and Bronwen Douglas, Tattoo – Bodies, Art, And
Exchange In The Pacific And The West. 2005 – Reaktion Books Ltd. Durham,
UK.
halaman 5
Semakin
banyak individu secara personal membebaskan diri atas kontrol cara
pikir dan ekspresi diri, dalam hal ini tubuh secara visual yang
berhubungan dengan body modification, walaupun sering hak asasi mendasar
ini sering dibungkam atau ditekan oleh nilai‐nilai ataupun tatanan yang
diciptakan oleh kepentingan politik ataupun agama, semakin besar
kemungkinan positif bagi tradisi tato Dayak kembali dibangkitkan dan
dilestarikan.7
Beberapa contoh tokoh lintas budaya dari
berbagai bidang keilmuan yang tertarik terhadap seni tato Dayak dan
memberikan kontribusi yang besar, misalnya:
Charles Hose,
seorang etnolog, zoologist (ahli ilmu hewan) sekaligus pegawai
pemerintah kolonial Inggris yang bersama dengan‐dan dibantu oleh William
MacDougall, seorang psikolog Inggris yang pada tahun 1912 menerbitkan
catatan dan dokumen tertulis dan gambar tentang kehidupan tradisional,
adat istiadat dan design, motif, pola tato suku‐suku Dayak, dan
membukukannya dengan judul “The Pagan Tribes of Borneo”. Sebelumnya,
Charles Hose bersama dengan‐dan dibantu oleh Robert Shelford, seorang
entomologist (ahli ilmu serangga) dan pegawai museum kebangsaan Inggris,
mengumpulkan dan menggambar design, motif, pola tato Dayak Kayan dan
Dayak Kenyah dalam catatannya yang berjudul “ Materials for a Study of
Tatu in Borneo” pada tahun 1906.
Leo Zulueta, dikenal
sedunia sebagai bapak Neo tribal Tattoo sejak masa lahir dan
berkembangnya aliran Neo Tribal di era 80an. Karya‐karya tatonya di masa
itu yang berbasis pada design‐design tato tradisional Polinesia,
Micronesia dan Borneo ! menjadi inspirasi sedunia menjadi salah satu
contoh sebuah pelestarian dan perkembangan tradisi seni tato tradisional
berikut design‐designnya.
Leo Zulueta adalah salah satu
dari banyak tattoo artist barat yang tertarik menggunakan motif‐motif
tato Dayak sekaligus juga mengolahnya hingga kemudian tercipta sebuah
aliran baru dalam dunia tato yang kita kenal sebagai Neo‐Tribal. Semakin
terkenal semenjak muncul dalam buku “Modern Primitives”, bahkan dia
tidak
mengangap dirinya sebagai orang yang patut dijadikan sebagai
inspirasi dunia dalam perkembangan tato tribal. Karya‐karyanya mengacu
pada penelitian design tato tradisional sebagai pelestarian tradisi dan
estetika. Dia pernah mengungkapkan, “semua orang tua yang memiliki tato
motif‐motif sukunya telah meninggal… Orang terakhir
yang memiliki
tattoo pada punggungnya sama seperti yang ada pada punggung saya, yang
berumur lebih dari Sembilan puluh tahun, telah meninggal beberapa tahun
lalu.
Oleh karenanya dapat jelas diterangkan mengapa saya
benar‐benar merasa bersemangat untuk melestarikan design‐design tato tua
tersebut”.8
Leo Zulueta yang keturunan Filipina, sempat
dibesarkan di Hawaii dan berkewarganegaraan Amerika Serikat, adalah
sebuah contoh yang dapat menunjukkan bahwa adalah cukup kompleks dan
fariatif untuk menerangkan bagaimana seorang tattoo artist termotivasi
dalam proses panjang penciptaan karya tato tribal‐nya. Kecenderungan
yang seringkali terlihat adalah dikarenakan biografi pribadi lintas
budayanya daripada dikarenakan pengalaman hidup mono‐dimensional.9
7 Rufus C. Camphausen, Return Of The Tribal – A Celebration Of Body Adornment. 1997 – Park Street Press. Vermont, USA.
8
V. Vale and Andrea Juno, Modern Primitives – An Investigation of
Contemporary Adornment & Ritual. 1989 – RE/Search Publications. San
Francisco, California, USA.
9 Nicholas Thomas, Anna Cole
and Bronwen Douglas, Tattoo – Bodies, Art, And Exchange In The Pacific
And The West. 2005 – Reaktion Books Ltd. Durham, UK.
halaman 6
Henk
“Hanky Panky” Schiffmacher, seorang tattoo artist legendaris asal
Belanda dan pemilik museum tato di Amsterdam yang dulu selalu
berpetualang ke semua tempat yang memiliki tradisi tato suku‐suku asli,
termasuk diantaranya pada tahun 1985 ke Indonesia yaitu ke Borneo &
Mentawai. Di eranya pada awal 80an, ia cukup banyak
membuat tato
motif Borneo dan kadang dipadukannya dengan motif Viking, Samoa ataupun
Maori. Anthony Kiedis, seorang penyanyi sebuah band Amerika bernama Red
Hot Chilli Peppers pernah diajak bersamanya mengunjungi Borneo pada
tahun 1985.
Chris Wroblewski, seorang fotografer dan
penulis buku tato terkemuka asal Inggris telah mengunjungi Borneo dan
mengabadikan riset fotografi tentang suku Dayak Iban dan tatonya pada
tahun 1983, tapi baru pada tahun 2004 mendapatkan kesempatan untuk
menerbitkan bukunya yang berjudul Skin Shows – The Tattoo Bible yang
mempublikasikan hasil jepretan fotonya tentang Dayak Iban dan tatonya dalam 1 bab tersendiri.
Tom
Lockhart, seorang tattoo artist Canada dan Vince Hemingson, seorang
penulis dan ahli sejarah tato melakukan ekspedisi ke Borneo pada tahun
1987 dengan dibantu oleh Edi “Borneo Ink”dan mengabadikan perjalanan
mereka dalam film dokumenter mereka berjudul “The Vanishing Tattoo” yang
baru dipublikasikan tahun 2003.
Lars Krutak, seorang
antropolog tato terkenal kebangsaan Amerika Serikat yangbmasih selalu
melakukan ekspedisi budaya tato dan body modification lainnya di di
banyak suku‐suku di bebagai penjuru dunia. Karya‐karya penelitian dan
ekspedisinya bisa kita nikmati hingga kini di salah satu bukunya yang
juga mengupas tentang tato‐tato Dayak yang berjudul “Tattooing Arts of
Tribal Women” yang dipublikasikan tahun 2007 dan beberapa video
dokumenter yang disiarkan oleh saluran berbagai liputan dan video
dokumenter di Discovery Channel ataupun National Geographic.
Jeroen
Franken, seorang tattoo artist Belanda yang sampai kini tetap kadang
membuat tato‐tato Dayak. Ia pernah berkunjung ke perkampungan Dayak Iban
dan membuat sebuah buku reportase perjalanannya dengan judul “Pantang
Iban”.
Tattoo‐tattoo artist lain yang turut menggali,
membuat kembali, mengenalkannya pada publik dunia, melestarikan
design/pola/motif tato Dayak pada medium aslinya yaitu kulit manusia,
seperti Ernesto Kalum dari Borneo Headhunter, Jeremy Lo & Boy Skrang
dari Monkey Tattoo, Herpianto Folk Hendra & Erzane Folk Aksentrik
dari Folkspace Tattoo, dll.
Catatan bibliografi:
•
V. Vale and Andrea Juno, Modern Primitives – An Investigation of
Contemporary Adornment & Ritual. 1989 – RE/Search Publications. San
Francisco, California, USA.
• Chris Wroblewski, Skin Shows – The Tattoo Bible. 2004 – Cameron House. Wingfield, Australia.
• Rufus C. Camphausen, Return Of The Tribal – A Celebration Of Body Adornment. 1997 – Park Street Press. Vermont, USA.
• Lora S. Irish, Modern Tribal Tattoo Designs. 2009 – Fox Chapel Publishing Company, Inc.
USA.
• Judith Levin, Tattoos And Indigenous Peoples. 2009 – Rosen Publishing. New York, USA.
•
Nicholas Thomas, Anna Cole and Bronwen Douglas, Tattoo – Bodies, Art,
And Exchange In The Pacific And The West. 2005 – Reaktion Books Ltd.
Durham, UK.
• Steve Gilbert, Tattoo History – A Source Book. 2000 – Juno Books, LLC. USA.
•
Henk Schiffmacher, Ronald Timmermans & Almar Seinen, Henk
Schiffmacher. 2007 – d’jonge Hond Publishers. Harderwijk, The
Netherlands.
halaman 7
• Chris Wroblewski, Tattoo – Pigments of Imagination. 1987 – Alfred van der Marck Editions. New York, USA.
• Chris Rainer, Ancient Marks – The Sacred Origins of Tattoo and Body Marking. 2004 – Earth Aware Editions. California, USA.
• Lawrence Blair & Lorne Blair, Ring of Fire ‐ An Indonesian Odyssey. 1991‐Thames & Hudson. London, UK.
• Pierre Pfeffer, Biwak auf Borneo. 1965‐Schwabenverlag. Stuttgart, Germany.
•
Henk Schiffmacher the Original Hanky Panky, Encyclopedia for the Art
and History of Tattooing. 2010 – Uitgeverij Carrera, an imprint of Dutch
Media Uitgevers BV. Amsterdam, The Netherlands.
• Maarten Hesselt van Dinter, Tribal Tattoo from Indonesia. 2007‐Mundurucu Publishers. The Netherlands.
• Joergen Bisch, Ulu‐The World’s End. 1961‐George Allen & Unwin Ltd. London, UK.
• N. A. Douwes Dekker, Tanah Air Kita. 1951 – W. van Hoeve Gravenhage, Den Haag, The Netherlands
Catatan Foto Pada Slide Show:
Filip
Leu dari Leu Iron Family, generasi tattoo artist turun temurun ternama
dari Swiss yang memiliki tato Bunga Terong Dayak di kedua bahunya. Foto
dari buku Skin Shows – The Tattoo Bible. Halaman 32. Foto diambil tahun
1987.
Curly
Smith, tattoo artist Inggris yang sedang membuat tato Dayak di leher
dengan mesin tatonya pada even Amsterdam Tattoo Convention 1996. Foto
dari buku Skin Shows – The Tattoo Bible. Halaman 40‐41. Foto diambil
tahun 1996.
Alex
Binnie, seorang tattoo artist dari London yang sedang menato leher
Curly Smith yang juga seorang tattoo artist Inggris dengan design tato
custom yang sangat kental dipengaruhi oleh motif tato leher dari tradisi
tato Dayak. Foto dari buku Skin Shows – The Tattoo Bible. Halaman 48.
Foto diambil tahun 1994.
Adee,
seorang gadis punk dengan dua tattoo motif custom dayak. Ditato oleh
Lal Hardy dari New Wave Tattoo studio di London. Foto dari buku Skin
Shows – The Tattoo Bible. Halaman 66‐67. Foto diambil tahun 1988.
Seorang
gadis punk di Inggris dengan tattoo custom dayak yang dikombinasikan
dengan tengkorak di sisi kanan kepalanya. Ditato oleh Sam Clay dari
Tattoo Show studio di London. Foto dari buku Skin Shows – The Tattoo
Bible. Halaman 211. Foto diambil tahun 1990.
Chris
Wroblewski, seorang fotografer dan pembuat buku seni tato asal Inggris
yang telah meminati dan mendokumentasikan seni tato sejak 1976 saat
bersama suku Dayak Iban di Sarawakdi London. Foto dari buku Skin Shows –
The Tattoo Bible. Halaman 304. Foto diambil tahun 1983.
Beberapa
Foto buku design motif tato Dayak Iban yang dibuat oleh Leo Zulueta di
tahun 1980 di San Francisco, California, USA. Diterbitkan oleh Tattoo
Archive‐North Carolina, USA.
Salah
satu tato motif Aso (dog) Dayak yang dibuat oleh Leo Zulueta di era
80an. Foto dari buku Modern Primitives. Halaman 99. Foto diambil di era
80an.
Beberapa design tato motif Dayak Iban yang digambar oleh Leo Zulueta di era 80an. Foto dari buku Modern Primitives. Halaman 100
Foto‐foto
Dayak yang dipajang di Museum Tato milik Henk “Hanky Panky”
Schiffmacher di Amsterdam. Foto dari buku Modern Primitives. Halaman
137. Foto diambil di era 80an
Foto
proses penatoan gadis Dayak Kayan. Foto dari buku Modern Primitives.
Halaman 139. Foto hak milik VIDOC (Visuele Documentatie), Koninklijk
Institut voor de Troopen.
Kumpulan
ilustrasi dan design tato Dayak yang digambar oleh Henk “Hanky Panky”
Schiffmacher di era 80an, lalu diposterkan sebagai tattoo flash yang
biasa dipasang di banyak studio tato di negara‐negara barat. Foto dari
buku Modern Primitives. Halaman 147.
3
seri foto buku catatan harian perjalanan Anthony Kiedis, seorang
vokalis band Red Hot Chilli Peppers saat ia ikut pergi bersama Henk
“Hanky Panky” Schiffmacher mengunjungi Borneo pada tahun 1985. Foto
menunjukkan saat Hanky Panky sedang menato tubuh seorang lelaki muda
Dayak dengan mesin tato modern dan turut ditonton oleh Anthony Kiedis.
Foto‐foto dari buku Henk Schiffmacher – Samenstelling Ronald Timmermans
& Almar Seinen.
4
seri foto dari perjalanan Henk “Hanky Panky” Schiffmacher mengunjungi
Borneo pada tahun 1985. Foto‐foto dari buku Henk Schiffmacher –
Samenstelling Ronald Timmermans & Almar Seinen.
Foto
gambar‐gambar design motif tato Dayak Kenyah dan Dayak Kayan yang
dikumpulkan dan digambar oleh Charles Hose bersama dengan Robert
Shelford dalam catatannya yang berjudul “ Materials for a Study of Tatu
in Borneo” tahun 1906. Foto‐foto ini diambil dari buku Tattoo History – A
Source Book. Halaman 41, 42, 45.
Foto
koleksi bermacam‐macam Kelingai pada stempel kayu yang digambar
kembali. Koleksi ini banyak disimpan di National Museum of Ethnology di
Leiden, Belanda. Foto‐foto ini diambil dari buku Tattoo History – A
Source Book. Halaman 43. Lalu foto gambar‐gambar design motif tato Dayak
yang digambar kembali oleh Charles Hose bersama dengan Robert Shelford
dari catatannya yang berjudul “ Materials for a Study of Tatu in Borneo”
tahun 1906. Foto‐foto ini diambil dari buku Tattoo History – A Source
Book. Halaman 44.
Foto
majalah jurnal “Tattootime” edisi 1 tahun 1982 yang dieditori dan
publikasikan oleh Don Ed Hardy, yang mulai memperkenalkan design‐design
motif tato Dayak pada dunia tato modern. Foto ini diambil dari buku
Tattoo History – A Source Book. Halaman 200.
Motif
custom Udo Aso yang dibuat oleh Cliff Raven pada tahun pembuatan 1981.
Foto ini diambil dari buku Tattoo – Pigments of Imagination. Foto
diambil tahun 1981.
Motif
tato custom Dayak pada punggung seorang wanita di Burning Man Festival,
sebuah festival seni & performance di gurun Nevada, USA. Foto ini
diambil dari buku Ancient Marks – The Sacred Origins of Tattoo and Body
Marking.
Catatan foto-foto suku-suku Dayak pada slide show:
Beberapa sample foto Dayak diambil dari buku:
• Lawrence Blair & Lorne Blair, Ring of Fire ‐ An Indonesian Odyssey. 1991‐Thames &
Hudson. London, UK.
• Pierre Pfeffer, Biwak auf Borneo. 1965‐Schwabenverlag. Stuttgart, Germany.
• Henk Schiffmacher the Original Hanky Panky, Encyclopedia for the Art and History of
Tattooing. 2010 – Uitgeverij Carrera, an imprint of Dutch Media Uitgevers BV.
Amsterdam, The Netherlands.
• Maarten Hesselt van Dinter, Tribal Tattoo from Indonesia. 2007‐Mundurucu Publishers.
The Netherlands.
• Joergen Bisch, Ulu‐The World’s End. 1961‐George Allen & Unwin Ltd. London, UK.
• N. A. Douwes Dekker, Tanah Air Kita. 1951 – W. van Hoeve Gravenhage, Den Haag, The
Netherlands.
• Foto koleksi Herpianto Folk Hendra.
